[화보] 셋 성인이 장막을 치고 수도한 삼성산 삼막사

[우리문화신문=최우성 기자] 삼막사는 관악산의 남쪽 삼성산에 있는 오래된 절이다. 삼성산은 관악산보다 낮은 해발 480m로그 이름은3인의 성인이 장막을 치고 수도하였다고 하여 붙은 이름인데, 통일신라 초기 원효, 의상, 윤필, 3인의 성인이 함께 수도하다가 절을 지었다고 하여 삼막사라고 했다. 삼막사지에 따르면, 삼막사는 원효스님이 처음 창건하였고, 신라 말에는 도선국사가 중건하면서, 한때는 관음사라고 불렀으나 고려 태조 왕건이 중수하고 다시 삼막사라 부르게 되었다. 고려 말에는 나옹화상도 무학대사와 함께 이곳에 잠시 머물렀으며, 조선을 개국하고 무학대사가 이곳에서 국운 융성을 기원하기도 하였다고 한다. 이런 인연으로 조선 초기인 1398년 왕실의 도움으로 여러 전각들도 중건되었다. 그러나 이후로는 억불의 시대로 접어들어중창불사는 크게 이루지 못하고겨우 명맥을 유지하였고, 1880년 고종17년에 현재의 명부전을 짓고 이듬해 칠성각을 중건하였다.조선조에는 서울을 중심으로 볼 때, 동서남북 방위별 명찰 중에 속해 남쪽을 대표하는 절이기도 하였다. 조선조 서울을 중심으로 4대명찰은 동쪽에는 불암사, 남쪽에는 삼막

수확이 임박한 보리밭

[향남일기]

[우리문화신문=양인선 기자] 푸르던 청보리밭이 황금물결 보리밭으로 변신했다. 보리알곡이 까맣게 드러나 보이고 짹짹이는 참새소리에 귀가 따갑다. 보릿고개얘기는 상상하기 힘들다. 머잖아 보리 수확하는 콤바인소리 요란하겠지. 다음엔 어떤 작물을 심을지 궁금하다.

[화보] 창녕 화왕산 용선대가 있는 관룡사(觀龍寺)

[우리문화신문=최우성기자] 창녕은 선사시대부터 사람이 살았지만, 역사유적으로는 삼국시대 이전 가야시대부터 유적들이 남아있다. 험한 바위산인 화왕산의 산마루 근처에는 넓은 부분에 산성을 쌓았는데성의 둘레길이가 2.6km에 이르고 있다. 그리고이 화왕산의 기암절벽을 배경으로 관룡사가 위치하고 있는데, 전하는 바에 따르면, 관룡사는 창건연대는 신라에 불교가 공인된지 그리 오래지 않아 창건된 절로 역사도 깊다. 신라의 불교공인은 법흥왕14년(527)으로 관룡사의 창건은 신라 진평왕 5년(583) 증법국사가 처음 개창했다고 전하며, 관룡사의 창건은 신라의 절 들 가운데서는 매우 빠른 시기이다.이후 관룡사는 신라에서 8대 사찰로도 이름이 높았다. 관룡사는 600년 대 원효대사가 있을 때는 제자 1천명을 모으고 화엄경을 설법한 곳이기도 하다. 그런데 관룡사라는 절의 이름은 창건주 증법국사가 절을 지을 때 화왕산 위에 있는 3개의 연못에 살던 아홉마리 용이 승천하는 것을 보았다는데서 유래한다. 그러나 이후의 많은역사는 기록된 것이 전하지 않고 있는데, 그 이유는 임진왜란을 거치면서 모든 건축물과 그 안에 있던 기록들이 불에 타버

매혹적인 장미꽃이 활짝 핀 일산 호수공원

[우리문화신문=전수희기자] 마음의 상처가 있는 것일까? 가시로 중무장한, 그러나 아름다운 향기만은 잃지 않은 장미, 지금 한 창 그 장미꽃이 사람을 부른다. 일산 호수공원 장미원에는 갖가지 장미꽃이 활짝 피어 찾는 이들의 눈과 마음을 사로잡고 있다. 일상이 고단하고 복잡하다면 가까이에 있는 장미꽃 광장으로 나가 보자. 곳곳에 장미잔치가 열리는 곳을 보면 서올림픽 공원 장미광장(5.23-7.31), 서울대 장미원(5.25-6.9), 에버랜드 장미 잔치(5.17-6.16), 전남 담양 장미잔치(5.18-6.9) 부천 백만송이장미원 (5.25-6.9) 등에서 매혹적인 꽃과 향을 즐길 수 있다.고양시 장미원은 무료 관람이 가능하다.

오랜만에 보는 푸른 하늘

[향남일기]

[우리문화신문=양인선 기자] 불과 몇 년 전만해도 당연시 했던 푸른 하늘인데 오늘 따라 반갑고 감사하다. 모내기 끝난 논물에 비친 푸른 하늘도 아름답다. 더불어 오월의 아카시아향기와 찔레꽃 향기도 더 짙게 느껴진다.

[화보} 염화시중의 미소, 마곡사 영산회상 괘불도

국립중앙박물관 불교전시실, "꽃으로 전하는 가르침"

[우리문화신문=최우성 기자] 부처님과 관련한 그림을 불화라고 하는데 불화 중에 가장 큰 불화는 괘불이다. 괘불은 대웅전처럼 부처님을 모신것이 아니라, 대웅전 밖에 야외에서 법회를 할 때 의식의 주인공으로 부처님을 모시기 위하여 그린 불화이다. 이런 불화는 주로 부처님 오신날 또는 영산재 수륙재 등 많은 신도들이 모일 때, 절에 온 많은 신도들이 부처님을 모신 대웅전 안으로 다들어가기 어려운 날 대웅전 밖에 괘불대에걸고 법회를 하기 위하여 조성하였다. 그런 괘불은 너무 커서행사가 끝나면 족자처럼 둥글게 몰아서, 보관함에 넣어서불전의 뒷편에 주로 보관하고 있다. 이런 괘불은 행사에 많은 신도들이 모이는 큰 절에 주로 있는 것으로, 괘불이 있는 절은 그것 만으로도 절의 규모가 크다는 것을 말해준다. 그런데 괘불의 원류는 유목민인 몽골인들이 창안한 불화로 알려져 있는데, 이들은 목초지를 찾아 말을 타고 늘 이동하는 생활을 하기때문에 이동하면서도 부처님을 모시기 위하여 말에 실을 수 있는 크기의 이동에 편리한 두루말이식으로 부처님 그림을 그려서 가지고 다니면서 예불을 했던데 유래한다. 이런 불화가한국에는 고려 후기 몽골시기에전해져 괘불이 생겨난

[화보] 박물관에서 만난 청령사터 오백아라한들

국립중앙박물관, <원주 청령사터 오백아라한전> 이웃집 할아버지들과 같은 친근한 모습의 아라한

[우리문화신문=최우성 기자] 오백나한이란 오백명의 '나한'이란 뜻인데, '나한'이란 불교에서 깨달음을 얻은 사람들가운데사람으로는 최고 경지에 이른 사람을 뜻하는 말로, 본래는 '아라한'이었다. 그런데, '아'자를 빼고 부르기 쉽게 '나한'이라고 부르게 되었다. 사람이 깨달음을 위하여 수도정진하면 그 깨침의 정도에 따라, 4단계를 거쳐야 아라한이 된다고 하는데, 그 첫째단계는 '수다원' 단계이고, 둘째단계는 '사다함'인데 사다함과에 이른 사람은 한번은 윤회해야 하는 단계이며, 셋째단계는' 아나함'이고, 마지막 단계에 이른 수도자를 '아라한'이라고 한다. '아라한' 단계에 이르면, 더 이상 윤회하지 않는 단계로 불가에서는 중생계에서는 부처님과 같은 단계로 여기고 있다. 부처님 당시에는 많은 수도자들이 부처님처럼 '아라한'과의깨달음을 얻었다고 하여, 부처님은 수많은 아라한과에 든 제자들을 거느리고 주요 경전을 설하고 또수행했다고 한다. 따라서 부처님처럼 해탈의 경지에 들었기에 그 능력도 뛰어나다고 생각하여 불자들에게는 자신의 작은 소원정도는 이루어줄 수 있는 능력있는 의탁자로 아라한을 믿고 의지하는 믿음이 생겨

써레질 한창인 농촌

[향남일기]

[우리문화신문=양인선 기자] 요즘 농촌은 모내기 전 흙덩이를 부수어 논바닥을 고르는 써레질이 한창이다. 해가 떠올라 더워지기 전에 일을 끝내려는 듯 열심히 트렉터를 움직이고 있다. 예전엔 저벅저벅 이랴이랴 소를 몰아 종일토록 써레질을 했을 터이다. 하지만 요즘엔 뾰족뾰족한 철로 만든 써레를 붙인 트렉터로 한 시간이면 족하다.