[우리문화신문=김영조 기자] 독자여러분! 더도 덜도 말고 한가위만 같으소서!!! < 우리문화신문 모두 드림 >
[우리문화신문=김영조 기자] 문화재청 창경궁관리소는 창경궁 풍기대(풍향을 관측하기 위해 깃발을 꽂아두는 받침돌) 주변에 대형 달 모형을 설치해 보름달을 연출한 ‘궁궐에 내려온 보름달’ 행사를 오는 12일부터 22일까지 열흘간 운영한다고 합니다. 또한 여러 딸림 행사도 함께 열릴 예정인데 특히 창경궁 대온실 앞에서 ‘달밤의 과학’을 엽니다. ‘달밤의 과학’은 달, 목성, 토성과 가을철 별자리를 관측할 수 있어 가을로 들어선 궁궐의 자연 속에서 역사와 과학문화를 함께 체험할 수 있다고 합니다. “우리의 달은 고래등같이 덩실한 기와집 추녀 끝에 보름달로 걸터앉아서 토끼와 계수나무의 꿈이 되고 옛 구리거울의 그리움이 되고 은쟁반에 흘러넘치는 서러움이 되고 하였는데 여기 도시에서는 색 바래고 구겨진 광고종이 한 조각처럼 깜박거리는 네온등의 오색불빛에 파리해져버린 밤하늘 저켠에 겨우 붙어있습니다.” 중국 연변의 동포 석화 시인은 그의 시 “도시의 달 –누나에게”에서 이렇게 노래했습니다. 그렇습니다. 우리는 예전에 보름달을 보고 계수나무 아래서 토끼가 방아를 찧고 있다고 믿었지요. 어려웠던 시절에는 방아 찧는 상상만 해도 배가 불렀던 것입니다. 그런데 명절이 명절
[우리문화신문=김영조 기자] "귀신도 떡 하나로 쫓는다. / 귀신 떡 먹듯 한다. / 귀신에게 비는 데는 시루떡이 제일이다. / 아닌 밤중에 웬 찰시루떡이냐? / 귀신은 떡으로 사귀고 사람은 정으로 사귄다. / 떡 본 귀신이다. / 떡 본 김에 제사 지낸다. / 떡이 있어야 굿도 한다." 우리 겨레는 이렇게 유난히 떡과 관련한 속담이 많습니다. 이틀 뒤면 우리 겨레의 가장 큰 명절 한가위입니다. 우리 겨레는 설이나 한가위 같은 명절은 물론이고 혼인이나 아기의 돌잔치 때에도 떡을 해먹었지요. 그런가하면 제사 때도 떡이 쓰였으니 떡과의 인연이 참으로 깊습니다. 그 가운데 송편은 대표적인 한가위 음식입니다. 그래서 조선 후기인 1849년에 펴낸 《동국세시기》에 한가위 때면 햇벼로 만든 햅쌀 송편을 먹는다고 했고, 1925년에 펴낸 《해동죽지》에도 한가위에 햅쌀로 송편을 빚는다고 기록되어 있습니다. 그런데 한가위와 송편의 관련 기록은 주로 근대 문헌에 보일 뿐입니다. 예전의 문헌 기록들을 보면 계절에 관계없이 특별한 날이면 빚어 먹던 겨레의 으뜸 떡이었을 것으로 짐작이 됩니다. 19세기 초반의 문집인 《추재집》에는 정월 대보름에 송편을 놓고 차례를 지낸다고
[우리문화신문=김영조 기자] 하동 탑리 삼층석탑 - 이 달 균 묻지 마라 내 설운 풍찬 노숙의 세월 탑신은 탑신대로 기단은 기단대로 고단한 장꾼의 역마살은 차라리 다행이다 지금 내 선 곳은 한 평 땅과 옹색한 하늘 그래도 난 알고 있다 부산했던 섬진나루 화개골 그 흥망의 사연을 누가 있어 들려주랴 화개장터가 있는 곳은 화개면 탑리이다. 탑리라 부른 것은 통일신라 말 혹은 고려 초기 때부터 있던 삼층석탑 때문이리라. 안내판에 따르면 이곳은 원래 봉상사라는 절터였는데, 절은 사라지고 탑 부재들 또한 여기저기에 흩어져 있던 것을 1968년에 형체를 복원하여 현재의 자리에 세웠다. 연유야 어쨌든 간에 석탑이 선 자리는 옹색하기 짝이 없다. 왼편은 그나마 약간의 여백이 있으나 오른편은 벽 가까이 서 있어 측면 사진 한 장도 찍을 수도 없게 세워져 있다. 비록 국보나 보물로 지정되지 못했다 하나 그래도 경상남도 유형문화재 제130호인데 이런 곳에 서 있다니, 문화재 관리의 허점을 보고 나니 심히 안타까운 마음이 든다. 생각해 보면 하동에서 이 탑만큼 오랜 역사를 가진 유물이 얼마나 될까. 가뜩이나 완전한 복원이 아닌데 자리만큼은 번듯한
[우리문화신문=김영조 기자] 사흘 뒤면 우리 겨레의 가장 큰 명절 한가위입니다. 그 한가위 큰 명절의 각종 세시풍속 가운데는 '거북놀이'라는 것이 있습니다. 이 거북놀이는 수수 잎을 따 거북이 등판처럼 엮어 등에 메고, 엉금엉금 기어 거북이 흉내를 내는 놀이입니다. 이 거북이를 앞세우고 “동해 용왕의 아드님 거북이 행차시오!”라고 소리치며, 풍물패가 집집을 방문하지요. 대문을 들어서면서 문굿으로 시작하여 마당, 조왕(부엌), 장독대, 곳간, 마구간, 뒷간 그리고 마지막에는 대들보 밑에서 성주풀이를 합니다. 조왕에 가면 “빈 솥에다 맹물 붓고 불만 때도 밥이 가득, 밥이 가득!” 마구간에 가면 “새끼를 낳으면 열에 열 마리가 쑥쑥 빠지네!” 하면서 비나리를 하지요. 이렇게 집집이 돌 때 주인은 곡식이나 돈을 형편껏, 성의껏 내놓는데이것을 공동기금으로 잘 두었다가 마을의 큰일에 씁니다. 이와 같이 거북이놀이와 성주풀이는 풍물굿과 함께 하는 아름다운 세시풍속의 하나입니다. 또 재미있는 놀이로 전남 진도의 “밭고랑기기”가 있지요. “밭고랑기기”는 한가위 전날 저녁에 아이들이 밭에 가서 발가벗고, 자기 나이대로 밭고랑을 깁니다. 이때에 음식을 마련해서 밭둑에 놓
[우리문화신문=김영조 기자] 국립한글박물관(관장 김낙중)은 제3회 한글실험프로젝트《한글디자인: 형태의 전환》전을 9월 9일(월)부터 2020년 2월 2일(일)까지 국립한글박물관 기획전시실에서 연다. 2016년부터 국립한글박물관이 역점을 두고 추진하는 ‘한글실험프로젝트’는 한글디자인의 가능성을 다양한 방법으로 실험하는 작업이다. 이 작업은 한글의 원리와 조형성에 대한 기초 연구를 바탕으로 디자인 주제와 대상을 새롭게 발굴하여 한글디자인 문화의 지평을 점진적으로 확대하려는 것이다. 제3회 한글실험프로젝트는 패션 분야와의 협업을 통해 디자인 분야의 외연을 확장하고 실용디자인으로서 ‘한글’을 실험하는 데 주목하였다. 국립한글박물관은 이 프로젝트를 통해 한글디자인 창작과 나눔의 장으로 박물관의 역할을 확장해나갈 것이며, 동시대 한글디자인의 흐름을 반영하고 미래상을 제시하는 플랫폼으로 자리매김하고자 한다. 한글의 ‘형태’를 주제로, 한글 조형 탐구의 장 마련 본 전시는 한글의 ‘형태’를 주제로 ▲ (시각) 모아쓰기 방식에 대한 그래픽 실험 ▲ (패션) 한글의 유연성과 모듈적 결합방식 적용 ▲ (제품) 평면에서 입체로, 한글의 공예적 미감을 보여주는 구성이다. 한
[우리문화신문=김영조 기자] 얼마 전“나랏말싸미”라는 영화가 개봉된 이후 훈민정음의 창제에 신미대사가 주도적인 구실을 하였다고 주장하는 사람들이 있어 논란이 되고 있다. 특히 보은군은 지난해 11월 속리산 법주사 옆 복천암에 '훈민정음 마당'을 새로 만들었는데, 그 한가운데 신미대사의 좌상을 크게 세우고 그 주변에 신미대사 가족과 당시 스님들, 그리고 세종과 정의공주 등의 동상을 작게 설치하였다. 이것은 훈민정음 창제에 신미대사가 주도적인 구실을 하였다는 것을 강조한 것이고, 그 알림판에는 신미대사가 훈민정음 창제를 주도하였다는 설명 문구가 있어서 문제가 되고 있다. 이에 한글문화단체모두모임(회장 차재경, 아래 모두 모임)은 9월 6일 아침 10시 보은군수를 항의 방문하여 복천암 ‘훈민정음 마당’의 역사 왜곡을 즉각 중단할 것을 주장하기로 했다고 밝혔다. 사실 “《훈민정음》과 《조선왕조실록》 등 모든 문헌에서 한결같이 훈민정음은 세종대왕이 친히 만들었다고 나오기 때문에 그동안 이를 뒤집는 학계의 주장도 볼 수 없었다. 그런데도 보은군은 《조선왕조실록》에 신미대사가 한글창제의 산파역이라는 근거가 나와 있다고 주장하지만 실제 《조선왕조실록》에는 신미대사는
[우리문화신문=김영조 기자] 채용신(蔡龍臣, 1850-1941)은 조선시대 마지막 초상화가로 많은 사람의 초상화를 그렸습니다. 지금 남아 전하는 채용신의 초상화 가운데 가장 많은 작품은 사대부상과 유학자상입니다. 특히 채용신이 을사늑약으로 군수직을 그만두고 낙향한 뒤로는 74살의 고령으로 의병을 일으킨 항일의병장 최익현(崔益鉉)과 최익현과 함께 항일투쟁을 했던 임병찬(林炳贊)과 김직술(金直述), 조선 말기의 의병장 기우만, 《매천야록(梅泉野錄)》을 썼으며 절명시를 남기고 자결한 황현(黃玹) 등 우국지사들이 많지요. 채용신은 그 가운데서도 최익현의 초상화를 여러 번 되풀이해서 그렸는데 1905년에 그린 74살의 <최익현상>은 가장 눈에 띄는 그림입니다. 최익현은 유학자들의 옷 심의(深衣)를 입고 털모자를 쓰고 있습니다. 굳게 다문 입술에서는 나이가 많은 노인임에도 굳은 의기가 서려 보입니다. 미술평론가 조정육 선생은 이 초상화에 대해 “결코 과장되거나 꾸미지 않는 표현법은 대상의 본질을 드러내고자 한 작가의 의도가 잘 살아 있어 마치 빛바랜 사진을 보는 듯 가슴을 뭉클하게 해준다.”고 말하고 있습니다. 그림 오른쪽 윗부분에는 ‘면암최선생칠십사세
[우리문화신문=김영조 기자] “추강이 적막어룡냉하니 인재서풍중선루를 매화만국청모적이요 도죽잔년수백구를...“ 쉽게 들을 수 없는 이 소리는 서도시창(西道詩唱) <관산융마>의 시작 부분이다. 시창(詩唱)은 시를 창으로 부른다는 뜻으로 서도시창에는 <관산융마>가 유일하다. 동정호 악양루에 오른 두보를 상상하며 두보의 입장에서 전란에 휩싸인 나라의 불행과 두보의 불우한 처지, 그리고 나라에 대한 충성심을 표현하고 있는 것으로 영조 때의 문인 신광수(申光洙)의 시를 소리하는 것이다. 유지숙 명창은 기교를 요하는 이 <관산융마>를 최경만 명인의 피리 반주에 맞춰 담담하게 부른다. 어제 9월 3일 저녁 7시 30분 서울 삼성동 한국문화의집(코우스)에서는 사단법인 향두계놀이보존회 주최ㆍ주관으로 “유지숙의 복원 서도 관산융마와 긴소리” 공연이 있었다. 서한범 전통음악학회 회장(단국대학교 명예교수)은 공연에 앞서 무대에 올라 이날 공연의 의의에 대해 말한다. “오늘 공연하는 소리들 가운데 일부는 나도 처음 듣는 소리입니다. 그만큼 듣기 어려운 소리들로 늘 새로운 것을 공부하여 세상에 들려주기를 주저하지 않는 유지숙 명창만의 귀한 소
[우리문화신문=김영조 기자] ‘한가위’는 우리 겨레의 명절 가운데 가장 큰 날입니다. 조선 후기 한양의 세시풍속을 기록한 김매순(金邁淳)의 《열양세시기(冽陽歲時記)》에 있는 “더도 덜도 말고, 늘 가윗날만 같아라!”는 말처럼 한가위는 햇곡식과 과일들이 풍성한 좋은 절기입니다. 명절 한가위는 음력 팔월 보름날인데 추석, 가배절, 중추절, 가위, 가윗날 등으로 부르지요. 이 가운데 요즈음 너도나도 쓰는 말은 ‘추석’입니다. 신문 기사나 광고도 거의 추석이 대세입니다. 그런데 ‘추석(秋夕)’은 5세기 때 송나라 학자 배인의 《사기집해(史記集解)》에 나온 “추석월(秋夕月)”이란 말에서 유래합니다. 여기서 “추석월”의 뜻은 천자(天子)가 가을 저녁에 달에게 제사를 드린다는 뜻이었으니 우리의 명절과 잘 맞지 않는 말이지요. 더구나 중국 사람들조차 이 '추석'이란 말은 거의 쓰지 않는다고 합니다. 그와 달리 '한가위'라는 말은 ‘크다’는 뜻의 '한'과 '가운데'라는 뜻의 '가위'라는 말이 합쳐진 우리말로 8월 한가운데 있는 큰 날이라는 뜻이지요. 또 '가위'라는 말은 신라 때 길쌈놀이(베짜기)인 '가배'에서 유래한 것입니다. "신라 유리왕 9년에 나라 안 부녀자들을
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