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한국의 탈춤, 유네스코 인류무형문화유산에
유네스코, 탈춤의 ‘사회 비판과 보편적 평등의 값어치’ 높이 평가
[우리문화신문=한성훈 기자] 30일 오전(현지 시간) 모로코 라바트에서 열린 제17차 유네스코 무형유산보호협약 정부간위원회(11.28.-12.3.)는「한국의 탈춤」을 유네스코 인류무형문화유산 대표목록에 등재하기로 하였다. 유네스코 무형유산위원회는 「한국의 탈춤」이 강조하는 보편적 평등의 값어치와 사회 신분제에 대한 비판이 오늘날에도 여전히 의미가 있는 주제이며, 각 지역의 문화적 정체성에 상징적인 역할을 하고 있다는 점 등을 높이 평가하였다. 특히, 안건으로 올라간 모두 46건의 등재신청서 가운데서 「한국의 탈춤」 등재신청서를 무형유산의 사회적 기능과 문화적 의미를 명확하게 기술한 모범사례로 평가하였다. 이번 「한국의 탈춤」의 유네스코 등재는 문화재청과 외교부, 경북 안동시, 탈춤과 관련한 13곳의 국가무형문화재와 5곳의 시도무형문화재 보존단체 그리고 세계탈문화예술연맹이 준비과정에서부터 협력하여 이루어낸 성과로, 민ㆍ관이 협력하여 국제사회에 우리의 전통문화를 알리는 쾌거를 거둔 좋은 사례다. 이번 등재로 우리나라는 모두 22건의 유네스코 인류무형문화유산을 보유하게 되었으며, 앞으로도 우리 고유의 우수한 전통문화를 국제사회에 널리 알리는 한편, 유네스코 무형유산보호협약에 따라 문화다양성과 인류 창의성 증진에 이바지하기 위해 지속적으로 노력할 예정이다. ※ ‘한국의 탈춤’은 춤, 노래, 연극을 아우르는 종합예술로, 관객과 적극적인 환호와 야유를 주고받으며 비판할 것은 비판하되 크게 하나 됨을 지향하는 유쾌한 상호 존중의 공동체 유산임. 또한 정식 무대 없이 공터만 있어도 공연할 수 있어 배우와 관객이 한 공간에서 소통할 수 있는 특징이 있음. 무형유산 제도가 우리나라에 도입된 1960년대부터 국가무형문화재로 지정되면서 우리 국민에게도 무형유산의 대표적인 상징으로 인식되어 온 종목이라서 이번 등재는 그 의미가 더욱 큼. 한국의 탈춤 유네스코 인류무형유산등재 결정문(번역) 유네스코 무형유산보호 정부간위원회는, 1. 대한민국이 인류무형유산 대표목록 등재를 위해 “대한민국의 탈춤” 신청서를 제출했음을 인지하고: 탈춤은 춤, 노래, 연극을 아우르는 종합예술이다. 탈을 쓴 연행자가 춤과 노래 그리고 행동과 말을 극적으로 조합해 사회 문제를 해학적으로 표현하고, 6~10명의 악사가 이들을 따른다. 탈춤은 일상생활에서 볼 수 있는 인물을 우스꽝스럽게 묘사하며 보편적 평등을 주장하고 계급제의 모순을 비판한다. 탈춤 공연에는 정식 무대가 필요 없다. 공터만 있으면 탈춤을 할 수 있다. 탈춤에서는 관객도 중요한 역할을 한다. 구경꾼들은 환호와 야유를 보내며 극의 전개에 영향을 미친다. 관객과의 소통을 중시하고 사회를 비판하는 역할을 하는 전통 예술인 탈춤은, 이러한 특성 덕분에 1970년대와 1980년대에 젊은이들, 특히 대학생들 사이에서 크게 확산되었다. 이때 탈춤을 접한 사람들은, 지역 연합, 소모임, 학교 등을 통해 젊은 세대에게 탈춤 연행 방법과 탈 만드는 기술을 가르쳐주며 탈춤 전승에 중요한 역할을 하고 있다. 예전에는 남성들의 공연이었지만, 이제 여성도 탈춤 연행에 참여한다. 사회적 문제를 비판하는 역할 이외에도 탈춤은 지역 방언과 지역 민요를 포함함으로써 지역의 정체성 강화에도 영향을 미친다. 탈춤 공연은 지역 축제에서 중요한 부분을 차지하기도 한다. 2. 신청서에 제시된 정보를 바탕으로,“대한민국 탈춤”신청서는 다음의 기준을 충족하였다고 간주한다. R.1: 탈춤은 구전전통과 공연예술 그리고 춤, 음악, 연극과 같은 전통을 비롯해 탈을 만드는 전통기술 등을 통해 표현된다. 탈춤 전승자와 연행자에는 보존회에 소속된 개인 연행자가 있다. 춤, 노래, 대화, 공예 관련 지식과 기술은 이들 연행자와 보존회를 통해 전수된다. 일반 대중도 교육기관에서 배우거나 취미 활동으로 연행함으로써 탈춤 전승에 참여할 수 있다. 남성과 여성 모두 탈춤의 연행과 전승에 활발하게 참여할 수 있다. 전통 탈춤 공연은 보편적 평등의 가치와 사회적 신분제에 대한 비판을 담고 있는데, 이러한 주제는 오늘날에도 유효한 것들이다. 탈춤은 전승 지역의 문화 정체성에 상징적인 요소로 자리잡고 있다. R.2: 등재신청서에서는 탈춤의 등재로 인해 무형유산의 가시성과 인식이 지역적, 국가적, 국제적 차원에서 향상될 것이라고 강조한다. 탈춤이 등재되면, 공연 소책자나 홍보 공연에서 지역 공동체에게 무형유산협약(2003)과 협약의 목적을 알릴 수 있을 것이다. 국가적으로는, 탈춤 등재는 대한민국 국민들에게 무형유산의 중요성을 알리고 이에 관한 관심을 드높일 기회가 될 것이다. 국제적으로는, 탈춤 등재는 탈을 쓰고 춤을 추는 전통에 대한 국제적인 관심을 배양할 수 있을 것이고 이는 무형유산 전반에 관한 관심으로 이어질 것이다. R.3: 등재신청서에서는, 공동체의 과거 그리고 현재 보호조치는 공식적으로 인정받은 18개 보존회를 통해 이행되었고, 기록화는 전문가에 의해 진행되었다고 설명한다. 정기 공연과 청소년 탈춤 축제 한마당 같은 행사 조직을 통한 전승 노력도 있다. 당사국은 재정적인 측면과 아울러 홍보, 교육, 역량강화 워크숍, 기록화 등의 노력을 통해 이러한 노력을 지원한다. 미래 보호조치에는 세계 탈문화 아카이브 구축, 교류 프로그램 추진, 기타 세계탈문화예술연맹이 추진할 여러 프로젝트들이 포함되어 있다. 보존단체 총연합회는 등재 후 탈춤의 연행과 전승에 중요한 역할을 할 것이다. 연행자들도 이러한 미래 보호조치 이행에 주도적인 역할을 할 것이다. R.4: 등재신청서에서는, 문화재청이 2019년 등재대상 공모를 한 이후 관련 공동체, 단체, 개인이 얼마나 활발하게 등재 과정에 참여했는지 설명한다. 응모한 9개 무형유산 중에, 전문가의 심의를 거쳐 탈춤을 최종 등재 대상으로 선정하였다. 그 이후로, 문화재청과 공동체 대표는 긴밀하게 협력하며 등재 신청을 추진했다. 등재 신청서는 공동체 및 이해당사자와의 협의를 통해 작성되고 수정되었다. 보존회, 보존단체 총연합회, 세계탈문화예술연맹은 탈춤 등재의 필요성에 동의하는 것에서부터 신청서를 작성하고 미래 보호조치를 고안하는 것에 이르기까지 등재 전 과정에서 긴밀하게 협력했다. 제출된 다양한 동의서에는 탈춤 등재에 대한 공동체의 동의가 담겨 있다. R.5: 탈춤은 국가무형문화재 목록에 포함되어 있고, 이 목록은 문화재청 무형문화재과가 관리한다. 탈춤은 여러 지역 목록에도 포함되어 있다. 이러한 국내 목록 지정에는 탈춤을 연행하는 공동체, 단체, 개인과 전문가의 참여가 있었다. 국가 및 지역 목록은 무형문화재 보존 및 진흥에 관한 법률에 따라 5년마다 이루어지는 정기조사를 통해 업데이트된다. 3.“대한민국 탈춤”을 인류무형유산 대표목록에 등재하기로 결정하며; 4. 탈춤의 사회적 기능과 문화적 의미를 분명하게 보여주고 지나친 상업화의 위험을 해소하기 위해 어떤 노력을 기울이고 있는지 설명하는 등 신청서를 잘 작성해준 것에 대해 당사국을 칭찬한다.
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음양이라는 세상의 이치는 신비한 것
동강 따라 걷기 5-2
[우리문화신문=이상훈 전 수원대 교수] 계속 오대천의 왼쪽 언덕을 따라 내려가자 마평1교가 나타났다. 마평1교는 세월교(洗越橋)다. 세월교는 비가 많이 오면 물에 잠기도록 만들어진 다리를 말하는데, 잠수교라고도 한다. 평상시에는 다리를 건널 수 있으나 홍수가 나서 다리가 잠기면 건널 수가 없다. 서울시 서초구 반포대교 아래에 있는 잠수교를 생각하면 이해가 될 것이다. 마평1교를 건넌 뒤에 마평 삼거리로 올라가지 않고 왼편으로 걸어가 둑길로 들어섰다. 이제는 오대천의 오른쪽 둑길을 걷는다. 길 오른쪽으로는 감자밭, 배추밭, 파밭이 이어진다. 배추를 벌써 수확한 밭도 보인다. 배추를 수확하면 다른 작물을 심을 것이다. 이곳 진부에서도 이모작을 할 수 있다. 오대천의 오른쪽 언덕을 걷다가 다시 59번 도로로 올라왔다. 이제는 수항리로 접어들었다. 수항리(水項里)는 진부면 소재지 남쪽에 있는 마을로 오대천의 물목(물이 흘러서 들거나 나는 어귀를 말하는 토박이말)이 되므로 물목, 수항, 물항이라고 하였다. 《조선지지》에 수항리로 나왔고, 현재도 수항리라고 한다. 본래 강릉에 속했던 지역인데 1906년에 평창군에 편입되었다. 도로를 따라 걸어 낮은 고개를 넘어갔다. 낮 2시 30분 수항보건진료소 앞에 있는 수항편의점에 도착하여 잠시 쉬었다. 아이스크림콘을 하나씩 사서 먹었다. 우리는 가게 앞 공터에서 커다란 양산을 세워놓은 탁자에 둘러앉아 은곡이 주고 간 막걸리와 석영이 가져온 참외를 먹었다. 비 오는 날 막걸리에 파전을 곁들이면 제격일 터인데, 파전까지는 준비하지 못했다. 석영이 정선댁의 전화를 받았다고 한다. 오늘 일이 있어 답사에는 참석 못하였는데, 저녁 식사에는 참석하겠다며, 저녁 식사 시간과 장소를 알려달라고 했다. 나는 봉평면 유포리에 있는 다키닥팜이라는 오리 식당을 카톡으로 알려주었다. 그리고는 저녁 6시로 예약한 식당으로 전화를 걸어 참석자가 1명 늘었다고 말했다. 가양이 말하기를 정선댁이 등장한 이후 우리 답사팀의 분위기가 달라졌다고 한다. 자기가 참석하는 테니스팀에도 여자가 한 사람 나오자 분위기가 달라졌다고 한다. 남자들의 모임에 여자가 한 사람이라도 끼면 예외 없이 분위기가 달라진다고 일반화한다. 물어보지는 않았지만, 틀림없이 여자들의 모임에 남자가 한 사람이라도 끼면 분위기가 달라질 것이다. 긍정적으로 달라질까? 부정적으로 달라질까? 내 생각으로는 긍정적으로 달라질 것이다. 정선댁 등장 이후 대화가 많아지고 활발해졌다. 웃음소리도 더 잦아졌다. 그렇다면 긍정적이라고 평가할 수 있을 것이다. 음양이라는 세상의 이치는 신비한 것이다. 모든 동물이, 포유동물은 물론 새와 물고기와 곤충 그리고 심지어는 지렁이까지 암컷과 수컷으로 나누어져 있다는 것이 신기하다. 모든 식물이 수술과 암술이 있어서 수분작용이 이루어져야 열매를 맺는다는 것이 신기하기만 하다. 사람이 태어날 때 남자와 여자로 구별된다는 것이 신기하다. 남자와 여자가 성적으로 결합해서 아기가 태어난다는 것도 신기하다. 화제가 풍부한 가양이 말을 꺼냈다. 자기의 초등학교 동창생 중에 비구니 스님이 있단다. 그 스님은 학승으로서 유명한데 속리산 법주사의 어느 암자에 있다고 한다. 그 스님은 초동학교 동창 모임에도 잘 나오는데 자기가 만나는 가장 나이 많은 여자라고 말한다. 그러면서 우리 연배의 남자들이 부담 없이 만나는 가장 늙은 여자는 초등학교 동창생이라고 일반화시켜 말했다. 듣고 보니 그럴듯하다. 그렇다면 거꾸로 말해 보자. 우리 연배의 여자들이 부담 없이 만나는 가장 젊은 남자 역시 초등학교 동창생이 아니겠는가? 40분 동안 휴식을 취한 뒤에 낮 3시 10분에 출발하였다. 왼쪽으로 나타나는 다리가 아차골교이다. 다리를 건너가면 국립 두타산 자연휴양림으로 갈 수 있다. 휴양림에서 찻길은 끝나고 등산로로 연결된다. 카카오맵으로 검색하면 강원도에 두타산이 두 개 나온다. 첫째는 동해시 삼화동에 있다. 유명한 무릉계곡에서 올라가는 두타산인데 높이가 1,353미터다. 두 번째 두타산은 평창군 진부면 수항리에 있는 두타산으로서 높이가 1,391미터다. 이 두타산에 국립 두타산자연휴양림이 조성되어 있다. 아차골교를 지나자 찻길의 왼쪽에 인도를 만들었는데, 절벽인데도 안전 난간이 없다. 엉뚱하게 길 쪽으로만 난간이 있다. 가양이 말했다. 이것은 개선되어야 한다. 행정관청에 민원으로 넣어서 시정되어야 한다고. 이 답사기를 읽는 강원도 도로관리사무소 공무원은 참고하기를 바란다. 찻길을 따라 걷자 오른쪽으로 화의리로 들어가는 삼거리가 나왔다. 화의리는 내가 전에 한번 들어가 본 적이 있다. 게르마늄이 풍부한 약수터가 화의리 안쪽에 있다고 해서 한번 가본 적이 있다. 이 약수터 물은 신장병 환자에게 좋다고 소문이 나서 서울에서도 사람들이 내려와서 약수를 받아 간다고 한다. 그러나 나는 약수물을 먹고서 신장병을 고칠 수 있다고 믿지는 않는다. 나는 이과 출신이어서 그런지 민간요법보다는 의사의 말을 믿는 편이다. 길 따라 계속 내려가자 왼쪽으로 수항리로 들어가는 삼거리가 나온다. 차를 운전하면 수항리로 들어가지 않고 수항터널을 통과하는데, 우리는 걷기 때문에 소음이 요란한 수항터널을 택하지 않고 (구)59번 길을 따라 걸어갔다. 이 길로 차는 들어가지 못하도록 차단기를 설치하였다. 나는 사전답사를 통하여 차단기를 우회하여 걸어갈 수 있다는 것을 알고 있었다. (계속)
