[우리문화신문=양종승 박사] 금성대왕 신앙이 한강 유역으로 옮겨졌다는 추론은 2006년 박흥주 연구를 통해 시작되었다. 나주 금성 해양세력에 의한 굿 문화가 조선 말까지 뱃사람들과 해상물류유통의 상인들에 의해 향유되었는데 그 중심에 금성당이 있다는 근거는 문헌 기록과 민속 전승 자료다. 자료에 따르면, 한강으로 전해진 금성신앙 정착지는 두미암 일대며 오늘날의 염창동이다. 이 지역은 조선 시대 서해안 염전으로부터 채취한 소금을 서울로 운반하기 위해 소금 배들이 드나들던 한강 어귀이다. 이곳에 두미암(斗尾岩)이라는 바위산이 있었고, 그 아래에 두미암(斗尾庵)이 있었다. 소금 보관 창고가 많았던 이곳에는 도당산이라고 불리던 야산 봉우리도 있었다. 오늘날에는 도심개발이 이루어지고 수많은 아파트 건립이 이루어져 옛 흔적은 거의 없어졌고 한강 변 쪽으로 산자락 일부만 남아있는 정도다. 그렇지만 지명은 옛 정취를 담고 있어서 소금 창고에서의 소금을 뜻하는 염(鹽)과 창고 첫머리 창(倉)을 붙여 염창동으로 부르고 있다. 현재, 이곳 행정구역은 서울특별시 강서구지만 그 이전에는 경기도 김포군 양동면 염창리였다. 1963년 1월 1일 행정구역 개편 때 영등포구에 편입되면서 염
[우리문화신문=양종승 박사] 조선 초 발간된 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》에 금성 산신제를 치렀던 사당이 다섯 개 있었다는 기록이 있다. 첫째, 산마루에 상실사(上室祠), 둘째, 산허리에 중실사(中室祠), 셋째, 산기슭에 하실사(下室祠), 넷째, 산기슭의 하실사 남쪽으로 국제사(國祭祠), 그리고 다섯째, 고을 읍성 안에 녜조당(禰朝堂)이다. 이 가운데 상중하실사는 산신제 사당이지만 국제사와 녜조당은 팔관회를 치렀던 사당이었을 것으로 추측된다. 팔관회를 열기 위해 축조되었던 국제사와 예조당에서는 고려 왕실의 평안을 기원하고 태조 왕건을 기리는 의례를 베풀었다. 금성산은 4개 봉우리로 이루어져 있는데, 동쪽의 노적봉(露積峰), 서쪽의 오도봉(悟道峰), 남쪽의 다복봉(多福峰), 북쪽의 정녕봉(定寧峰)이 그것들이다. 상실사(上室祠)는 동쪽의 노적봉에 있었다고 하는데, 오늘날 그 주위는 군사시설인 공군 방공포대가 들어서 있어서 일반인 접근이 불가능하다. 상실사로부터 아래쪽으로 있었던 중실사(中室祠)는 금성산의 또 다른 서쪽 방면의 봉우리인 낙타봉(255.1cm) 근처에 있었다고 추정된다. 군부대 가는 길목에 자리 잡고 있는데 오늘날에는 차로도 갈 수도 있게…
[우리문화신문=양종승 박사] 서울지역에서 금성대왕(錦城大王)을 주신으로 모신 금성당(錦城堂)은 구파발을 위시한 노들 그리고 각실점 세 곳에 있었다. 이 가운데 노들과 각심절 금성당은 1970년 새마을운동이 일어나는 과정에서 없어졌고, 오직 구파발 금성당만 남게 되었다. 현존하는 구파발 금성당 건축물은 1800년대 후반에 지어진 것이다. 오늘날 조선왕실 후원으로 유지되었던 신당(神堂)이 모두 사라진 현 상황에서 유일하게 옛 모습을 갖추고 있는 구파발 금성당은 매우 중요한 건축적 가치를 지닌다. 건축물은 본채와 안채로 구성되어 있다. 본채는 금성대왕 등 여러 신을 모셔두고 의례를 베푸는 신당으로 기능한다. 본채 앞으로 행랑채를 두었고, 동쪽으로는 ‘ㄱ’ 자형 안채를 두었다. 안채 형태는 중부지방 민가와도 같은 ‘ㄱ’자 형이며, 동쪽 방은 ‘전(田)’자 형태로 크게 지은 것이 특징이다. 금성당 전체 터 면적은 국가민속문화재 지정구역의 대지 813㎡와 보호구역의 대지 1,871㎡ 등 모두 2,684㎡이다. 이 가운데 건축 면적은 상당 33.13㎡, 하당 16.7㎡, 아래채 41.08㎡, 안채 89.74㎡ 등 모두 180.65㎡이다. 금성당은 2008년 7월 2
[우리문화신문=양종승 박사] 무후(武侯)는 중국 삼국 시대 촉한(蜀漢, 221-263)의 초대 승상(丞相)이었던 제갈량(諸葛亮, 181-234)의 시호(諡號)인 충무후(忠武侯)를 줄인 말이다. 제갈량의 작위(爵位)는 무향후(武鄕侯)이고, 자(字)는 공명(孔明)이이서 제갈공명이라는 별칭도 있다. 한편, 제갈량이 초야에 묻혀 세상에 알려지지 아니하였을 때, 그 형상이 마치 엎드려 있는 큰 인물의 용과 같다하여 복룡(伏龍) 또는 와룡(臥龍)이라는 뜻으로 그를 한편에서는 와룡선생이라 부르기도 한다. 이러한 제갈공명은 8척(184cm) 키에 용모가 매우 빼어났으며, 관옥 같은 얼굴에 흰 학창의와 백우선을 가진 모습이 마치 신선과 같이 묘사되곤 하였다. 제갈공명은 촉한의 정치가이며 또한 전략가로서 명성이 높았는데, 삼국시절(三國時節) 유비(劉備)를 도와 오(吳)나라의 손권(孫權)과 연합하여 남하하는 조조(曹操)의 대군을 적벽(赤壁) 싸움에서 대파하고 형주(荊州)와 익주(益州) 점령하였다. 221년에는 한나라의 멸망을 계기로 유비가 제위에 오르자 승상이 되었다. 많은 이들의 추앙을 받은 그는 북벌을 시작하면서 촉한의 제2대 황제 유선(劉禪)에게 올린 출사표(出師表)가
[우리문화신문=양종승 박사] 은행마을 도당굿은 불암산 아래인 서울시 노원구 중계본동 산 114번지에서 격년마다 열린다. 은행마을 뒤로 펼쳐져 있는 불암산은 애초 풍수지리적으로 그 형태가 먹골［墨洞］, 벼루말［硯村］의 필(筆), 묵(墨), 현(硯)이 땅의 정기를 꺾는다 하여 필암산(筆巖山)이라 했었다. 또한 하늘의 보배라는 뜻을 가진 천보사(天寶寺)가 있어서 천보산(天寶山)이라고도 했다. 그런데 오늘날에는 화강암으로 된 큰 바위 봉우리가 마치 중의 모자를 쓴 부처 형상으로 보여 불암산(佛巖山, 508m) 이라 한다. 불암산을 배경으로 조성된 은행마을은 아파트촌이 들어서기 전까지만 해도 7~80호 정도가 살았던 조그마한 시골 마을이었다. 그런데 1967년 정부가 추진한 도심개발에 따라 서울 용산, 청계천, 창신동, 영등포, 안암동 등에 거주하고 있던 사람들을 이곳으로 강제 이주시키면서 오늘날과 같이 거대한 아파트촌으로 탈바꿈하게 된 것이다. 마을은 들어오고 나가는 거주인 변화에 따라 형태는 물론, 문화와 정서 또한 크게 변화된 것이다. 이 마을에는 애초부터 도당신을 모시는 당집이 없었다. 마을 중심에 500여 년 된 은행나무가 도당할아버지(구능할아버지)로 신
[우리문화신문=양종승 박사] 당산동(堂山同)은 서울특별시 영등포구에 속해 있다. 지리적으로 동쪽으로 여의도동. 서쪽으로 양평동 그리고 남쪽으로 영등포동과 접하고, 북쪽으로는 한강 건너로 마포구 합정동이 보인다. 조선 시대에 이곳은 경기도 시흥군 상북면에 속해 있었다. 그러다가 1914년 행정구역 개편으로 시흥군 북면 당산리라 불리었고, 1936년 행정구역 변동으로 인해 경성부에 편입되면서 당산정이 되었다. 그리고 1945년에 영등포구 관할에 속하게 되었고, 1946년에 당산동이 된 것이다. 당산(堂山)이라는 지명은 자연부락으로 이루어져 있는 이 지역에 오래전부터 당(堂)집이 있었기 때문이다. 당집은 한강을 바라보고 있었는데 이 일대를 원당산이라고 불렀다. 원당산 위쪽은 웃당산이라 하였고, 마을 안쪽 지역은 안당산(또는 벌당산)이라 불렀다. 세 지역의 모든 당산동 사람들은 때가 되면 이곳 당집에 모여 의례를 열면서 마을과 가가호호 모든 구성원의 무병장수와 부귀영화를 빈다. 당집이 있었던 원당산에는 한강을 바라보며 서 있는 나이가 약 500살이 훨씬 넘은 은행나무가 두 그루가 있었다. 당산동 토박이 황인균(2001년도 부군당굿 제주)은 이곳 은행나무에 대해…
[우리문화신문=양종승 박사] 밤섬 부군당굿은 매년 음력 정월 초이틀에 이루어진다. 굿을 하기 위해선 섣달 초열흘에 준비모임이 이루어진다. 이때 소임(제관)과 도가(마을굿을 주관하는 마을 대표)를 뽑고 당주와 잽이가 합의하여 초청할 무녀들과 악사들을 결정한다. 또한 이 모임에서는 지난해의 당굿에 관한 문제점을 지적하고 이를 바로잡을 수 있도록 조치하기도 한다. 이때부터 당을 깨끗하게 청소하고 소임과 도가는 물론이고 주민들 개개인도 상갓집 출산집을 왕래하지 않는다. 모든 굿 비용은 주민들이 자발적으로 추렴으로 마련한다. 추렴에 응한 주민들의 명단을 굿을 하는 동안 당 벽에 붙여 놓는다. 밤섬 부군당굿 당주 무녀 김춘강은 자신과 친분이 두터운 서울지역 무녀와 박수들을 초청하여 굿을 이끈다. 이를테면, 1999년은 김춘강 무녀는 서울굿에 정통한 김유감, 이완분, 원옥희, 장미, 김종열 등을 초청하여 당굿을 열었다. 이때, 당주 악사 김찬섭은 그의 아들 김필홍 그리고 박문웅, 김대길 등과 함께 무악을 연주를 하였다. 다음과 밤섬 부군당굿 절차 및 내용이다. ① 주당물림 - 굿을 하기 전 굿청과 주위를 깨끗하게 한다. ② 고사반 - 도가집(소임)에 가서 부정을…
[우리문화신문=양종승 박사] 밤섬 부군당도 서울의 다른 지역과 마찬가지로 역사적 유래나 내용이 기록되어 있지 않아 그 실체를 알아내기란 여간 쉽지 않다. 그러나 밤섬 출신의 원주민들에 따르면 이곳 부군당의 역사가 약 600년이 넘을 것이라고 말한다. 한편, 우리나라 부군당 유래에 관련하여, 《증보문헌비고(增補文獻備考)》에 보면 수호신을 모신 숲에 지전을 걸고 부군이라고 하였다는 기록이 있고, 이규경의 《오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)》에 보면 부군당에 목재로 남근을 사당 내부의 벽에 많이 걸어 바쳤다고 기록되어 있다. 이러한 자료들을 근거로 부군 신앙이 조선 시대 널리 퍼져 있었음을 알 수 있다. ‘부군’의 원래 말은 ‘붉은’이다. 이는 부군(붉은)을 모신 마을의 부군당을 ‘붉은당’이라고 말하고 이곳에 부군(붉은) 할아버지와 부군(붉은) 할머니를 모시고 있다. 이로써 우리나라 부군 신앙의 역사는 고대사회로부터 시작된 것임을 알 수 있다. 부군 신앙이란 하늘 숭배 사상으로부터 비롯된 것이며, 신앙의 실체는 천지를 주재하는 하늘의 광명(光明)을 의미한다. 밝음으로 표현되고 붉음으로 묘사된 부군 신앙인 것이다. 이로써 서울 한강 밤섬의 부군 신당 역시도 이와
[우리문화신문=양종승 박사] 이태원 부군당의 화주는 남자가 맡았지만, 해방 후에는 여자도 화주를 맡게 되었다. 화주는 이태원부군묘관리위원회(梨泰院洞府君廟管理委員會)에 소속돼 당굿 개최에 대한 의견을 제시하고 제물을 준비하며 유교식 제례에 직접 참여하여 의례집행자로서 역할 한다. 화주로 추천되거나 거론되는 사람들은 원로 주민 가운데 마을에 영향력이 있는 토박이들이다. 과거 부군당제에 관여해 본 사람으로서 경험이 많은 사람들이 화주로 뽑히는 경우가 많다. 이태원이 두 지역으로 나누어져 있어서, 남부지역인 이태원 1동과 중부지역인 이태원 2동에서 각각 6명씩 동일하게 선출하여 모두 열두 화주가 되게 하였다. 그리고 선출된 화주 가운데 화주들을 거느리며 행사를 이끌어 갈 수(首)화주를 뽑는다. 수화주는 화주 가운데 가장 영향력이 있는 사람으로서 부군당 행사를 잘 알고 있는 적극적인 사람이어야 한다. 수화주와 함께 손발을 맞추면서 부군당 행사를 이끌어갈 재무를 선임한다. 재무담당 화주는 학식이 있어야 하고 보다 적극적으로 부군당 일에 관여할 수 있는 사람으로 뽑는다. 과거에는 수화주가 하는 일이 많아 직장을 갖고 있거나 바쁜 업무가 있는 사람은 제외되곤 하였다.…
[우리문화신문=양종승 박사] 이태원 부군당에는 서울 지역 다른 마을당처럼 당굿 일에 전념하는 무녀가 있는데 이를 당주라 한다. 당주는 당에 매여 있으면서 정기적인 당굿 일을 전담할 뿐만 아니라 지역 사람들의 무사태평과 안녕을 위해서도 노력한다. 따라서 당주는 주어진 소임을 원활히 수행하기 위해 마을 사람들과 친숙한 관계를 유지해야 함은 물론이고 평상시에도 마을 사람의 대소사에 적극 참여하고 깊은 관심을 두고 있어야 한다. 특히 마을 토박이들과의 친분이 두터워야 그 소임을 수행기가 수월하다. 당주 계승은 스승으로부터 대물림해 왔으며, 주어진 권한과 역할은 특별한 경우가 아니면 종신제로 유지된다. 그러므로 당주의 권한과 역할을 대물림하기 위해 제자를 데리고 다니며 당굿 일은 물론 그와 관련된 일체의 일들을 학습시킨다. 스승이 나이가 들어 당굿 일을 수행할 능력이 불가능해지거나 사망하면 그 권한과 역할을 제자가 이어받는다. 당주는 당굿이 행해질 때면 굿일과 관련해서 무녀 및 악사 선정 등 굿일에만 전념할 뿐 굿 제물장만이나 마을 추렴 등 기타의 일에 대해서는 관여하지 않는다. 과거에는 제물장만 등 여러 가지 일들에 직ㆍ간접적으로 관여했을 것으로 판단되지만 오늘
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