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정운복의 아침시평

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삶의 마지막 몸짓이어서 아름다운 단풍

뒷모습이 아름다운 참 좋은 사람 [정운복의 아침시평 184]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 꽃인듯한데 꽃이 아닌 것을 화비화(花非花)라고 합니다. 당나라 유명한 시인 백거이가 단풍을 두고 표현한 글귀지요. 온 대지를 형형색색으로 뒤덮은 단풍이 꽃처럼 보일 때가 있습니다. 한여름을 푸르름 속에서 비바람, 폭풍우와 같은 고난을 견디고 가을에 이르러 장엄하게 물드는 단풍이야말로 그 불타는 요염함보다 삶의 환희로서 칭송받아 마땅합니다. 산책하러 집을 나서면 길가에 싸리나무가 노란색으로 가을을 노래하고 교대 앞의 은행나무는 황금빛으로 삶의 진수를 방출하다 노랑나비 되어 한들거리며 보도에 내려앉음이 멋스럽습니다. 어느 시인은 단풍을 "초록이 지쳐서 단풍 드는데…."라고 표현했는데 자신의 할 일을 마치고 생명이 다해가는 잎새를 그렇게 멋지게 표현할 수 있다는 것이 감동으로 다가옵니다. 별로 한 일도 없는데 나이가 이순을 훌쩍 넘었습니다. 어쩌면 이 가을이 더 애잔하게 느껴지는 것은 내 인생에도 가을이 찾아왔기 때문일는지 모릅니다. 가을의 잘 물든 단풍처럼 아름다움을 유지해야 하는데도 그렇게 살아왔는지 돌이켜 볼 일입니다. 단풍을 보면서 세월의 흐름이 안타까움으로 다가오기도 합니다. 이 거대한 꽃밭을 동장군이 사정없이 걷어갈 때

‘도깨비바늘’에서 배워야 하는 교훈

멀리 보내고 싶은 엄마의 마음 [정운복의 아침시평 183]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 들을 걷다 보면 씨앗의 끝이 4지창으로 갈라진 화살표 모양의 열매를 맺은 식물을 만날 수 있습니다. 어찌 보면 자식을 멀리 보내고 싶은 엄마의 마음이 담겨있는 열매지요. 우린 그 열매를 그리 달가워하지 않습니다. 몸에 달라붙어 매우 귀찮게 하기 때문이지요. 그 식물의 이름은 도깨비바늘입니다. 사지창처럼 되어 있는 뾰족한 침에는 아주 작은 가시가 붙어 있어서 한번 붙으면 좀처럼 떨어지지 않을뿐더러 안으로 파고드는 습성이 있습니다. 바짓가랑이에 붙어서 따가움을 유발하는 이유기도 하지요. 비슷한 것으로는 도꼬마리나 가막사리가 있습니다. 도꼬마리는 통통한 열매에 낚시처럼 가시가 있어 몸에 잘 붙고요. 가막사리는 도깨비바늘보다 씨앗의 옆면적이 큰 특징이 있지요. 식물은 되도록 씨앗을 멀리 보내려 노력합니다. 그것이 경쟁력을 높이는 데 도움이 되니까요. 그래서 열매의 꼬투리를 터뜨려서 조금이라도 멀리 보내려는 식물이 있고 동물의 위장을 이용하여 먼 거리를 이동하는 식물도 있고 바람을 이용하여 되도록 멀리 가려는 식물도 있고 이렇게 붙어서 이동의 자유를 얻는 식물도 있습니다. 문제는 붙어서 이동하는 것들이 인간 활동에 장애를 준다는 것이

마음을 공략하는 것이 으뜸 계책

패해서 가는 유비, 따라오는 수많은 백성을 거절할 수 없다 [정운복의 아침시평 182]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 제갈량이 남쪽을 정벌하러 떠날 때, 마속이 몇십 리를 전송했습니다. 제갈량이 묻지요. "오늘 가르침이 없겠소?" 마속이 대답합니다. "남쪽의 소수 민족은 거리가 멀고 지형이 험한 것을 믿고 불복한 지 이미 오랩니다. 비록 오늘 이긴다 해도 내일이면 또 불복할 것입니다. 군사를 쓰는 법에 마음을 치는 것이 상책이고 성을 치는 것이 하책이며, 마음으로 싸우는 심리전이 상책이고 군사로 싸우는 것이 하책이라고 했습니다. 그들의 마음을 정복하는 것이 옳습니다." 마속의 말을 들은 제갈량은 찬탄을 금치 못했다고 합니다. 세상을 사는 이치도 그러합니다. 마음이 통하는 것이 중요하지요. 현란한 말솜씨보다 행동으로 보여주는 것이 중요합니다. 누군가 시켜서 하는 일과 마음에서 우러나 하는 일은 열과 성을 다하는 차이가 매우 크기 때문이지요. 마음을 얻는 지도자가 훌륭한 지도자입니다. 항우는 연전연승으로 성공을 눈앞에 둔 지도자이지만 신안에서 항복한 포로 20만 명을 계곡에 생매장합니다. 하지만 유방은 백성의 민심을 얻는 탁월한 재주가 있었지요. 그것이 천하의 패권을 결정짓는 분수령이 됩니다. 그건 유비도 마찬가지입니다. 조조에게 패해 형주에서

퇴계의 너그러움

주변을 환하게 하려면 자신이 먼저 환해져야 [정운복의 아침시평 181]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 퇴계 이황 선생 집에는 배나무가 한 그루 있었습니다. 가을이 되면 먹음직스러운 배가 탐스럽게 열리곤 했지요. 이웃집 개구쟁이는 그 배가 탐이 납니다. 돌을 던져 배는 떨구었으나 배가 담장 안으로 떨어져 먹을 수가 없었습니다. 계속 돌을 던지던 개구쟁이는 퇴계 선생에게 들키게 됩니다. 이제 죽었구나 하는 순간에 퇴계 선생은 머슴을 불러 이렇게 말하지요. "마당에 배가 많이 떨어졌구나…. 이 배를 이웃집 아이에게 가져다주도록 하여라." 혼날 줄만 알았던 아이는 뜻밖의 호의에 감동합니다. 그러고는 다시는 이웃집 물건에 손을 대지 않았다고 하지요. 갓난아이의 해맑은 웃음을 보면 근심 걱정이 사라집니다. 아마도 천사가 있다면 아이들의 함박웃음을 닮았을 것입니다. 그런데 나이가 들면서 얼굴에 웃음기가 사라집니다. 살아오면서 온갖 세상 풍파에 시달렸기 때문일는지는 모르겠으나 그 천진한 마음을 잃어버렸기 때문인지도 모릅니다. 해맑은 어린아이의 웃음에서는 성냄을 찾아볼 수 없고 초췌한 노인의 얼굴에서는 밝은 미소를 찾아볼 수 없습니다. 넉넉한 마음에서 여유가 나오는 것이며 너그러움 속에서 행복이 나오는 것입니다. 그러니 따뜻함으로 치장하고

글씨를 잘 쓰는 사람은 붓을 가리지 않는다

마무작침(摩斧作針), 도끼를 갈아 바늘을 만들어 [정운복의 아침시평 180]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] ‘능서불택필(能書不擇筆)’이라는 말씀이 있습니다. 글씨를 잘 쓰는 사람은 붓을 가리지 않는다는 말씀이지요. 일에 능한 사람은 도구의 좋고 나쁨에 관계없이 완벽한 실력을 낼 수 있음을 의미합니다. 당나라 때 유명한 서예가로는 우세남, 저수량, 안진경, 구양순 등이 있습니다. 그중에서도 구양순이 제일 유명하지요. 지금도 서예 학원에서 구양순과 안진경을 필사하는 이유이기도 합니다. 구양순은 글씨를 쓸 때 붓과 종이를 가리지 않았다고 합니다. 그러나 저수량은 좋은 붓과 먹이 없으면 글을 쓰려고 하지 않았지요, 어느 날 저수량이 우세남에게 묻습니다. ''자네는 나와 구양순 중 누가 더 뛰어나다고 생각하는가?'' ''내 생각에는 구양순이 한 수 위인 것 같네. 그는 어떤 종이에 어떤 붓을 가지고 쓰든 마음먹은 대로 쓰는데 자네는 붓과 종이를 가려 쓰지 않는가?'' 이에 저수량은 아무런 대답도 하지 못했다고 합니다. 유능한 목수는 연장 탓을 하지 않는다는 말씀도 있습니다. 하지만 어떤 분야에서 최고가 되려면 연장이 좋아야 합니다. 목수가 연장을 좀처럼 빌려주지 않는 것이 그런 까닭이지요. 악기 중에서 값이 가장 천차만별인 것은 현악기 종

잘 노는 것이 경쟁력이다

바깥 활동의 실종 시대 [정운복의 아침시평 179]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 학교를 옮기고 나서 변화된 것이 있습니다. 시골길, 국도를 20분 달려 출근해야 하는 길에는 계절이 놓여 있습니다. 도심에서 볼 수 없는 자연의 변화를 파노라마로 볼 수 있는 것은 행복입니다. 이전 학교에서는 넓은 운동장에 아이들 뛰어노는 모습을 볼 수 없었습니다. 모든 신체활동을 체육관 안에서 진행했기 때문이지요. 교장실 창문을 열면 그리 넓지 않은 운동장이 한눈에 들어옵니다. 아침의 시원한 기온 덕에 운동장에 나와 노는 아이들을 봅니다. 재잘거리는 소리 공놀이하고 뛰어노는 소리 왠지 기분이 참 좋아지는 소리입니다. 혼술, 혼밥, 혼영(영화관람), 혼행(여행), 혼쇼(쇼핑), 혼강(강의수강)... 혼자서 하는 문화가 너무 흔해 탈인 세상입니다. 혼자가 편하다는 이유로, 남의 눈치를 보지 않아도 된다는 이유로 사람들은 혼자되기를 자처합니다. 이런 나홀로족이 늘어나는 것은 사회 세태 상 어쩔 수 없어 보입니다. 아이들도 어울려 놀기보다는 컴퓨터 앞에서 혼자 시간을 보내길 좋아합니다. 바깥 활동의 실종 시대가 도래한 것이지요. 그리하여 좋은 영양으로 체격은 커졌으나 체력은 나빠지는 결과가 초래됩니다. 요한 호이징가는 인간을 ‘유

인간은 왜 나무에서 내려왔을까?

더불어 살고, 함께 나누는 것을 소중히 여겨야 [정운복의 아침시평 178]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 비판론자들은 찰스 다윈을 별로 좋아하지 않습니다. 성스러운 하느님의 자녀인 인간인데 그 조상을 원숭이로 만들었기 때문이지요. 어찌 되었거나 진화론은 대부분 과학자의 지지를 얻고 있습니다. 이족보행을 하기 전에 태초의 유인원은 나무 위에서 살았을 가능성이 큽니다. 현재 유인원 대부분이 나무 위에서 수상(樹上)생활을 하고 있으니까요. 땅에 익숙해진 인간은 나무가 불편하겠지만 유인원들은 땅이 더 불편할 수 있습니다. 생활 양식이 다르기 때문이지요. 인간이 나무를 버리고 땅을 선택한 까닭이 뭘까요? 어쩌면 나무보다도 땅이 생존을 위하여 유리했을 수 있습니다. 나무 위의 생활은 위험할 뿐만 아니라, 먹을거리와 물을 구하기가 쉽지 않았을 겁니다. 또한, 나무는 지진이나 태풍 등 자연재해에 취약하지요. 인류 첫 문명은 모두 땅에 정착한 문명입니다. 메소포타미아 문명은 유프라테스강과 티그리스강 사이의 비옥한 평야에서, 이집트 문명은 나일강 유역에서, 인더스 문명은 인더스강 유역에서 황하 문명은 누런 황허강 강가에서 발전했으니까요. 이들은 모두 땅의 풍부한 자원을 바탕으로 발전할 수 있었습니다. 땅은 강이나 바다와 같이 물이 있는 곳을 뺀

아힘사(ahimsa), ‘해를 끼치지 않음’

모든 존재에 대한 사랑과 연민이 세상을 따뜻하게 만들어 [정운복의 아침시평 177]

[우리문화신문=정운복 칼럼니스트] 아힘사(ahimsa)는 산스크리트어로 "해를 끼치지 않음"을 의미합니다. 흔히 생명 있는 존재를 죽여선 안 된다는 ‘불살생’(不殺生)으로 번역되기도 하지요. 자신에게, 다른 사람에게, 생명 있는 모든 존재에게 해가 없는 삶을 살라는 뜻입니다. 힌두교에서는 아힘사를 강조합니다. 아힘사는 단순히 폭력이나 살인을 금지하는 것만이 아니라, 모든 존재에 대한 사랑과 연민을 의미합니다. 마하트마 간디는 힌두교의 아힘사 정신을 바탕으로 인도의 독립운동을 이끌었습니다. 간디는 말했지요. “종교는 진실과 비폭력에 기초한다. 진리는 나의 신이다. 비폭력은 진리를 실현하는 수단이다.” 영국 제국주의의 폭력에 비폭력으로 맞선 간디는 아힘사가 종교적 교리뿐만 아니라 정치적 실천일 수도 있음을 입증합니다. 자이나교(불교와 비슷할 때 인도서 창시된 종교)도는 아힘사를 실천하기 위해 애써 왔습니다. 흙 속의 생명체를 해치지 않기 위해 농업 대신 상업 등에 종사하기도 하고, 물속 생명체를 죽이지 않기 위해 여과하지 않은 물은 마시지 않았으며 음식에 들어간 생명을 못 보고 삼킬 수도 있으므로 어두운 저녁에 요리하거나 먹는 것을 피했습니다. 수행자들은 걸으면

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